类似《洪荒：我就是祖巫帝江》的小说

有人吗，有人吗

真的好能水啊

作者烂尾，八嘎

能阻止我的只有一个人，那就是千手柱间

这本小说中规中矩吧，建议不要看我自己慢慢看好吧

《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。西王母在道教中地位极高，在道教形成和发展中，一直是很重要的角色。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。 据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，载其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二州。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。 魏时，曹植作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文曰：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。 此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。 在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。她的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。

华夏神话体系本没有祖巫这一概念，而只有巫，巫者，舞者也，沟通天地山川鬼神，以祀之。祖巫这一说法是现代网络小说新创造的，但它们并非是凭空捏造，而是把许许多多中国神话中的原有的角色根据一定的特点放在了一起，甚至很多角色的能力和样貌也与神话中一致，今天我们就来看看所谓的中央土之祖巫，后土是什么角色。 先秦时期 《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。  “皇皇帝天，皇皇后土”，天上有天帝，地上有后土，早在原始的母系氏族社会时期，人们已经开始祭祀山川土地，山有“山神”，土有”土地”，水有“河神”再加上老天爷“天帝”，这是赋予人们一切生存和发展所需资源的“父”与“母”，在原始人类心中具有着崇高的地位。 《祭法》说：“共工氏称霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀。” 《国语·鲁语上》：从前神农氏治理天下的时候......共工氏称霸九州，第四个孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀. 根据《祭法》和 《国语·鲁语上》的描述，后土为共工氏第四子，因为其平定九州，所以作为社神祭祀。 首先，”后土为共工氏的第四子”，根据《山海经.海内西经》所说：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎呜，噎呜生年十二。也就是说，共工，后土皆是神农氏族的直系血脉，第四子，我们并不能将“子”理解为“儿子”，在古代，女儿也有做“子”的。 其次,”平定九州”，在原始时代，凡是有功德或有惠及黎民的人，死后均可能被神化，被列入祭祀之列，同时会根据其才能、专长配之以相应的职权及管辖范围，共工之子平定九州，巩固疆域，有定边御毅的才略，故为配社之神。这种现象在后来仍有体现，比如关羽被奉为武圣等等。 最后，“作为社神祭祀”，何为社神，社神，即土地神也，当时道教兴起之前，土地神可是非常重要的神灵。 《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正 ，蓐收为金正 ，玄冥为水正 ，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......” 帝喾时期按照五行设五正，以管理天下诸侯，其中，代表土行的表示后土，主要负责管理天下农事。 《淮南子天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。” 到了后来，后土与具有土德的“黄帝”被联立了起来，虽然二者并无关联，但《周礼》中祭祀六帝时，已经将后土作为了中郊黄帝的从祀官了。 汉后  随着汉末道教的兴起，逐渐建立较为完备的神话体系，以玉皇大帝为核心，以四御北极紫微大帝、南极长生大帝 、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇为辅组成了天庭的权力中心。而承天效法土皇地祇的全称即为”承天效法厚德光大后土皇地祇”，也就是后土。 而后土的职权是主宰大地山川，这一职能其实权力极大，民间还有天公地母的说法，而后土也被成为地母娘娘。 后代常常提到的江山社稷，社便是土神，而稷便是谷神。

封神的世界观是释迦牟尼尚未出世，佛教尚未形成，彼时的西方教教主为接引道人，他的师弟准提道人是二教主，封神故事中一些中土道人慢慢皈依了西方教。 菩提祖师是一个世外高人，儒释道三教兼修，这是《西游记》作者本人的思想，有人说他是释迦牟尼的十大弟子之一须菩提，待考证。  应该说这两部小说是两个世界观，《西游记》的世界观比较普通，而《封神演义》则是因为故事年代的关系（释迦牟尼与老子均未出生），建立了截教、阐教、人教、西方教的世界观。所以，如果要认为这两个是一个世界的话，也没什么问题，结论就是：接引道人和准提道人是师兄弟，佛祖是他们的继承人，菩提祖师可能是佛祖的弟子，也可能是毫无关系的世外高人。

帝江，是中国远古神话中的神。《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”白话译文：“有一个神，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做‘帝江’。”除此之外，《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。

啊啊啊啊五环，你比四环多一环

有人吗出来聊聊